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　　作者：苏 晨

　　作家、出版家、资深编审，国务院特殊津贴专家。1945年参加革命，曾任《光明日报》记者。先后担任广东人民出版社和花城出版社副社长兼副总编辑。出版专著50馀种。

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　　先有“以德治国”，“构建和谐社会”的提出。续有“以法治国”，“实现中华民族伟大复兴”的提出。“法”“德”兼治，善莫大焉。

　　“德”，是人的灵魂之美。国家领导者以其灵魂之美，培养人民的灵魂之美，举国上下行事不失灵魂之美，社会必然和谐，国家然昌隆，人民然幸福！

　　“唐宋八大家”之首、文学家也是哲学家的韩愈，给“德”下的定义是：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而知焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”“宜之”，指确当，“而知”，指进修，“足乎己”，指有足够的修养，“无待于外”，指不必依靠外在因素。

　　其实这不就是经验加身，胜利之路越发清晰我国先秦古籍《尚书?尧典》里说的：“百姓昭明，协和方邦”；人民都能光大自己的道德，邦族之间自然就会团结和谐。《左传?文公五年》里也说：“德之不建，民之无援，哀哉！”社会失去道德，人民无所保障，怎能不“哀哉”！所以《易传?系辞》里才说：“盛德大业至矣哉”；高度发扬道德精神，对于我们完成伟大的事业，至关重要。《大戴礼?武王践阼》里也说：“行德则兴，背德则崩”；有道德地建立起来的事业，才能是兴盛不衰的事业，举国上下都厉行良好的道德规范，国家才能昌隆强大，而背离应有的社会道德规范，使统治者得以任意整治、宰割人民，这个国家政权早晚都会走向崩溃……

　　别说“掉书袋”，是因为觉得民族祖先的话，会更有斤两。

　　还有，不只我国文化，西方古希腊文化代表者之一的哲学家柏拉图更是说：“国家之如何，政治之如何，唯其国人之品德是赖。”

　　马克思主义、共产主义学说的创造者之一马克思还说：“真正的道德行为就是要避免为不道德行为造成借口。”

　　可是“以德治国”，“构建和谐社会”，说来容易，行来不易！如果得不到真正強有力的、切实有效的监督机制同步保证，也只能是一种善良的愿望。而真正强有力的、切实有效的监督机制，只能从“以法治国”而来，严格遵行国家的《宪法》，切实发扬民主。

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　　“以德治国”，“以法治国”，遵行《宪法》，发扬民主……后汉朱穆作《崇厚论》，谈到若想治理好国家，对人民一定要“崇厚”。

　　朱穆，字公叔。经验加身，胜利之路越发清晰他曾祖父朱岑，是后汉光武帝刘秀儿时的同窗好友。刘秀做了皇帝，派使臣去请朱岑到洛阳分享富贵。使臣来到才知道，朱岑已经去世。刘秀让接他儿子朱晖进京，封了朱晖为郎官。可是他并不愿意做这个因为父亲是刘秀儿时同窗而荫封的官儿，勉强敷衍了一阵子就称病辞官，进太学读书，成为一位知名学者。

　　光武帝刘秀驾崩，明帝刘庄继位。一时权倾朝野的国舅爷大将军阴就，礼聘朱晖。他谨遵父亲“良禽择木而栖”的家教不就，归故里南阳。此后的种种名声，传进明帝刘庄耳朵，他巡幸长安，召朱晖负责行程一切。就近考察得见，朱晖确是一位难得的治才，破格任命他为临淮太守。他就任之后推行“以法治郡”，《后汉书》上说：人民“多得生济”。可是终为有犯人“未决，而毙于狱”，被上下勾结添油加醋群起参劾，卒被罢官。临淮老百姓不直，深情传唱这样一首歌谣：

　　强直自遂，南阳朱季。

　　吏畏其威，人怀其惠。

　　歌谣中的“南阳朱季”，因为朱晖字文季。他被罢官，何止老百姓，太守衙门那些对他恋恋不舍的清廉正直属吏，请来画师在太守衙门的最当眼处，画了朱晖的画像……

　　可是说朱穆，怎么说起了朱晖来？因为朱穆从小跟着爷爷朱晖长大，和朱晖可谓“一个模子里刻出来的”。

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　　《后汉书》中有朱穆的传，不妨从中拈出一两件事来略作比较，就可以看出朱晖、朱穆真像“一个模子里刻出来的”一对祖孙。

　　顺帝刘保当国的后期，特别是汉安三年（公元144年）前后，江淮一带盗贼群起，横行无忌。这时的大将军梁骥，听说朱穆“兼资文武，海内奇士”，就礼请朱穆出任他的助手“典兵事”，朱穆有大治。顺帝刘保驾崩，刘志继立为桓帝，梁驥推荐朱穆去给桓帝刘志做侍御使。梁骥对朱穆的知遇之恩可谓大矣。可是因为梁骥也是一位从国舅大富大貴起来的大将军，行事每有“骄纵失轨”。朱穆是知遇之恩归知遇之恩，行事之理归行事之理，梁骥每有“骄纵失轨”之处，朱穆都必是即时递上“奏记”提出批评。还给梁骥出入之处抄贴了周武王姬发的《衣铭》：“桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒。”《镜铭》：“以镜自照见形容，以人自照见吉凶。”《觞铭》：“乐极则悲，沉湎致非，社稷为危。”……竭力从正面警惕梁骥。致梁骥在给朱穆复信说：“如此，僕亦无一可耶？”

　　朱穆在侍御使任上，也不“投鼠忌器”。如有一次桓帝刘志在辟雍主持一项祭祀，典礼完毕，刘志摆驾回宫，参与祭祀的公卿，按照秩级为序相跟着魚贯退出。桓帝刘志一名大红大紫的侍卫，恶作剧地放了一张弓在台阶上。高官们一个个都 “投鼠忌器”，乖乖绕开那张弓。独有朱穆厉声斥责那名侍卫：“你不紧握保卫天子的武器，竟敢胡乱放在台阶上戏弄朝廷大臣，居心何在？”这名从来没有碰过钉子的侍卫，倒是被朱穆镇住，赶快跑过去把弓拾起来，还跪地给朱穆叩了头，才匆匆跑开。

　　关于朱穆，最值得提起的，还是他那篇《崇厚论》。

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　　《崇厚论》是朱穆50那年的作品，在总旨上，他从家事、国事、天下事若干相关的经验事实中，形成一种观念：提倡在君王与臣子间，上峰与下属间，官府与老百姓间，即强势与弱势间，发生矛盾冲突的时候，强势一方应该尽可能宽宏一些，包容一些，平和一些，敦厚一些；这样也才会更抚慰人心一些，更振奋人心一些，更抖擞民气一些，更昂扬民气一些。

　　……故夫天不崇大，则覆帱不广，地不深厚，则载物不博，人不敦庞，则道数不远。昔在仲尼不失旧于原壤，楚严不忍章于绝缨。由此观之，圣贤之德敦矣。老氏之《经》曰：“大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。”夫时有薄而厚施，行有失而惠用。故覆人之过者，敦之道也；救人之失者，厚之行也……

　　这《崇厚论》的一小段，古文难懂，略引以示原貌便是。朱穆在《崇厚论》中征引了种种人人都可经见的天文地理自然现象，借以说明大自然的本性最基本的一面就是博大、宽宏、包容为怀。人类作为大自然之子，理当继承、发扬、光大大自然所昭示给我们的美德，和衷共济，致力于在我们居住这个美丽的星球上，缔造能让这个“大家庭”的每一位成员，都能得以比较自由地思维，自由地判断，自由地创造发挥，那样一种与大自然的博大、宽宏、包容本性相和谐的人文生存环境；用时话来说，也就是我们要构建的“和谐社会”吧？

　　朱穆在《崇厚论》中也征引了一系列系于古代著名人物的历史故实，论证要使人们能够正正直直做人，正正直直作事，一个敦厚的生活空间绝对不可或缺。如他举了孔子与原壤的故实，伏波将军马援《戒兄子书》的故实，丞相丙吉“不案吏”的故实，车骑将军张子孺匿名远权隐人过失的故实，田蚡保韩安国的故实，淳于长和翟方进相交的故实，禽息荐百里奚的故实，史魚尸谏进蘧伯玉、退弥子瑕的故实……以这些各具敦厚之德的相关故实，穿插论述“崇厚”的必要性，连楚庄王有一次在和群臣宴乐时发生的一宗有趣的“桃色事件”都引用出来……

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　　那是楚庄王夜宴群臣。他满面春风地起立，称觞向群臣赐酒。

　　忽然，一阵风吹灭了厅里的蜡烛。黑灯瞎火中，有人乘机拉了一把某位奉庄王之命在宴会上歌舞助兴的后宫美人。那位美人急中生智，揪下那人冠上的缨络，拿着他的冠缨，告到庄王那儿。

　　庄王开始很生气；这是男人的大忌，何况他还是一国之君。

　　可是冷静下来再想，与宴的文臣武将，都是对楚国有过巨大贡献的功高之臣，对他们的酒后一时失检，还是应该举大德，赦小过，也即以博大为怀，宽宏为怀，包容为怀，“奈何欲显妇人之节而辱士乎？”

　　于是他再次起立，举觞邀群臣：

　　“今日与寡人饮，不绝冠缨不欢！”

　　他让“群臣百余人”都把冠缨揪掉，这才又让人点亮蜡烛。

　　那位心存惭愧的将军，暗自扪心发誓：此生必为庄王！

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　　不过这故事虽然千古传诵，我还是有点儿怀疑：“奈何以显妇人之节而辱士乎”，也符合当代“以法治国”精神的真髓？从古书冯梦龙《东周列国志》中的优孟假托唱“老妻村歌”，当面向楚庄王以令尹孙叔敖的实例进谏，也可知庄王是一位赏罚并不怎么严明的君王。如优孟的唱词：

　　贪史不可为而可为，

　　廉吏可为而不可为。

　　贪吏不可为污且卑；

　　而可为者子孙乘坚而策肥。

　　廉吏可为者高且洁；

　　而不可为者子孙衣单而食缺。

　　君不见楚之令尹孙叔敖，

　　生前私殖无分毫。

　　一朝身没家凌替，

　　子孙丐食栖蓬蒿。

　　劝君莫学孙叔敖，

　　君王不念前功劳……

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　　《崇厚论》推重“救人之失”，“赦人之过”，认为这有助于造就敦厚的社会风气，造就宽宏、包容的生存环境。《崇厚论》深恶痛绝敦厚的对立面：“记短则兼折其长，贬恶则并伐其善。”论及为什么一些歪风邪气会那样难除？《崇厚论》认为这与一些靠不正之风爬上高位的人还在身居高位，起着“示范”兼“示威”的作用，大有关系。对这种现象则称之为：“先进者既往而不反，后来者习俗而追之，是以虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀。”

　　《崇厚论》问世以后反响很是强烈。可是时过不久，朱穆遇上了一件很让他反感的事。那是朱穆在做县令的时候，有一名叫刘宗伯的汉子，这人连当时士人都极讲究的母亲新丧要 “守孝”，他都不顾，脱下孝衣就来拜见朱穆，说尽好话，恳求在县衙里给他安排个差事。朱穆成全了他。朱穆做了侍御使，刘宗伯又远道进京求见，恳请再给他谋个体面一些的差事。朱穆又成全了他。后来这人经过一番不干净的活动，时来运转做上了银印青绶二千石秩位高官，爬得地位比朱穆还高。再见到朱穆，竟好像根本不认识。

　　朱穆为自己的盲目“敦厚”，帮助了不该帮助的小人，感到懊悔。也从而感到了《崇厚论》有不足之处。他先写了一封《与刘宗伯绝交书》，告诉刘宗伯：无需躲躲闪闪，他朱穆绝对不会有求于这位新贵。《与刘宗伯绝交书》的最后附了一首四言诗，颇有味道：

　　北山有鸱，不洁其翼。

　　飞不正向，寝不定息。

　　饥则木揽，饱则泥伏。

　　饕餮贪污，腐臭是食。

　　填肠满嗉，嗜欲无极。

　　长鸣呼凤，谓凤无德。

　　凤之所趋，与子异域。

　　从此永诀，各自努力。

　　不意朱穆的《与刘宗伯绝交书》竟也流传开来。朱穆担心不知底细的人会为此感到有悖于《崇厚论》所提倡的敦厚，于是又写了《绝交论》，用问答体，展开他的又一番论述，以补《崇厚论》之不足。

　　《绝交论》进而强调了：“崇厚”，也不能全无原则，是非不分。若是对那些无耻小人的卑鄙行径，犯罪行为，也还是“犯礼以追之，背公以从之”，那就不是什么“敦厚”，而是沦为“孺子之爱”，甚至是陷于同流合污。因而，“崇厚”决不能“求避过窃誉，以赡其私”，或“事替义退，公轻私重”……

　　朱穆在《绝交论》里罗列了种种不能逾越的原则限度，正告正直的人们，千万不能以感情的波涛，冲决道德和原则的堤坝，绝对不能“川渎并决，而莫之敢塞”，对恶人恶事，听之任之。

　　《崇厚论》和《绝交论》的全文，都可见于范晔《后汉书》卷四十三之《朱乐何列传第三十三》。

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